“松山”是桥墩地名的古称，同时又是今五岱山脉的山名，且在不同朝代其地域范围、百姓户口、山峰称谓等有所不同。依据史志相关记载，对照《温州古旧地图集》，本文作初浅探讨。
“松山”地名来源与地域范围
“松山”地名的来源，说法有二：一是民间传说桥墩黄氏先祖于五代间（—）自闽长溪迁入，因居地依山傍水、松林茂密而名“松山”，也有传说以迁出地“松山”地名号之。二是弘治《温州府志》所载“松山……其土宜松。又曰五公山，俗传钱令公入闽，五子从行，尝宴于此”，乾隆《平阳县志》记载“松山……又名五松山”，或是以五公山——五松山——松山为过程演变而来。两种说法，难分伯仲。
宋代始置“松山驿”，是松山地名最早出现于官方文献的时间。明代温州学者姜准编著的《岐海琐谈》·（温州路驿）记载：“宋，温州在城曰待贤驿、来远驿；宜春门外、华盖山下曰容成驿。……瑞安县曰来安驿。平阳曰前仓驿、松山驿，皆自浙入闽之道也。”宋代诗人许景衡（—）的《分水山》诗，有“平水松山入望来”之句。宋高宗绍兴十五年（）进士、海盐知县林仰，也曾写《松山》诗。明弘治（—）《温州府志》记载“松山镇，……为西镇，有松山市”，弘治前所建连接集镇两岸的石桥原名“松山八角桥”。由此可见，“松山”地名始于唐末宋初，宋代时已得官方认可，普遍使用。
“松山”地名延续到何时呢？清顺治三年（）设置“桥墩寨”，是“桥墩”地名最早见于官方文献的时间。清康熙九年（）设置“桥墩门新寨”，又现“桥墩门”地名。“松山”地名大致自宋代起到明代，历经六百余年。自清初开始，“桥墩”、“桥墩门”地名逐渐取代“松山”地名。当然地名的更替是个漫长的过程，直至清末时松山地名民间仍有使用。如清代莒溪诗人刘眉锡（—）所写《松山》诗，就有“我过松山下，相思道未亡”的诗句。有趣的是清康熙二十四年（）原刊本《温州府志》卷首图中，标有“桥陡门”字样，闽语“桥陡门”与“桥墩门”同音，“桥墩门”地名来源是否还与“陡门”有关？今无从考证。
松山的地域范围有多大呢？地域范围在不同朝代是有变化的。明代有“松山镇”，跨三十六、三十七两都之地，可见宋末明初时松山的范围当为今桥墩、莒溪两镇及灵溪镇水头、观美社区部分地域，更早时候的地域范围应当还更大一些。
“松山”域内有多少户口呢？我国自古实行乡里制，秦汉时期乡里制已趋完善。至唐代，县以下地方基层组织为乡、里、邻保，每里百户，五里一乡；里之下设邻、保，四户为邻，五户为保。宋初一乡一里，乡、里合一；宋煕宁新政时期（宋神宗—）行保甲制度，十家一小保，五十家一大保，十大保为一都保。元代改坊里制、村社制，农村五家为邻，五邻为保，五十家为一社。到了明代，建立乡、都、图（里）的地方基层组织，一百一十户为里，每里之下置有十甲，每甲十户。清代延续了宋、元、明时期的里社制与保甲制。
根据乾隆《平阳县志》（刊本，贡赋志·图里）记载：“明原额通县设隅一、都五十五、镇二、图二百五十二，每图立十甲，每甲储田三百亩充里一名。”明弘治《温州府志》（邑里·乡都）记载“归仁乡，……旧里名九：松山、桂岭、唐夏、玉峰、湖边、八丈、项岙、鹤程、高阳”。按照明代的“乡、里”规制推算，明初之前的“旧松山”作为“归仁乡”的一个“里”，户口当在百户上下。平阳县“弘治，户二万七千一十五，口八万六千一百六十二（民国《平阳县志》载）”，如果按明原额二百五十二图平均计算，每图（里）仅户、人，而松山地处偏僻山区，聚落更小、丁口更少。
更早的宋代实行“一乡一里，乡、里合一。”宋绍圣（—）时，平阳县“主户一万一千二百六十，丁二万五千五百四十二；客户一万五百七十六，丁一万一千二百三十。”可以推测，宋代松山的民户、丁口，还不及明初松山的百户人家。
到明代中期，编撰于弘治年间的《温州府志》记载：“三十六都，平水、莒溪、浦口（民国县志称无考）、滕洋，一图。三十七都，松山、分水，一图。”此时旧松山境内的三十六、三十七两都已有六个村庄，共编二图，民户当增至二百余户。此时的“松山村”与分水村编为一图，共有百户上下，松山村也只有半百人家了。
根据民国《平阳县志》记载，归仁乡“三十七都：分水关（旧作分水）、矴步头、下阳、焦滩、小玉沙、桥墩（有市，旧设松山镇）、焦阬、蒋阳、五岱山、凤村、犁尾椇、黃壇底、黄壇口、马渡、陈罗阳、小沿、关帝庙（以上新增，旧志有松山村，今自桥墩以下至犁尾椇皆为松山地）”。这些记载告诉我们，明代中期的“松山村”地域在今桥墩镇的五凤、黄坦社区（片区）及松山社区范围，“分水村”则大体在大龙、碗窑社区一片。
“平水”地域与“浦口”地名
根据明洪武御史宋濂（—）的《横山仁济庙记》（弘治《温州府志》卷十九·词翰）记载，周凯治理三江水患，于永康元年（公元）殉难，“邑长思其功，号其里曰平水里，建祠尸祝之。”可见“平水里”地名出于晋时，早于“松山”地名。
最早的“平水里”范围有多大呢？明弘治《温州府志》（山·泰顺县）记载：“分水山，……与松山连。泉发岭上，东西分派以限闽浙。……自福建来者，困于陟岭。至此山下，地名平水，始通舟楫以达前仓江”。该志（山·平阳县）还记载：“松山，其土宜松，又曰五公山，……平水在岩麓。”可见最早时松山、分水山山麓、山下区域通称“平水”，古平水的地域范围至少涵盖今桥墩镇、莒溪镇地区及灵溪镇部分地域。认为“平水”仅是横阳支江桥墩段北岸原三十六都地域是不对的，横阳支江古称平水溪，源于分水山、沿南山山脚流经官溪、后隆的“桂兰溪”至今仍称“平水溪”，就是这一带大溪两岸都属平水的最好证明。
到了明代，古平水中的三十六都有平水、莒溪、浦口、滕洋等四村，三十七都有松山、分水等二村。此时的“平水”作为三十六都的一个村庄，地域仅包括民国《平阳县志》所载“桥墩（有市）、大玉沙、洪岭、金山头、柳阳及相公亭（作者疑属浦口）”而已。延至民国时，曾设“平水乡”。新中国成立后，是镇辖“平水居（居民区）”，地域范围则变得更小了。如今百姓口中的“松山”，也变成是桥墩电影院所在的那座海拔只有十几米的小山了。
这里需要探讨一下“浦口村”地名。明、清《温州府志》和各版《平阳县志》都将“浦口”作为平阳县三十六都的一个村庄来记载，民国《平阳县志》称“今桥墩北境称平水里，又有浦口村，今无考。”作者经查阅各志及实地了解，南港域内仅有“风奥浦口”，今属灵溪镇五爱村，其地原属三十三都，与三十六都之间隔着一个三十五都，明、清各志在三十六都以外均无“浦口”村的记载，因此认为“浦口”当是“象口”之误。根据有三：
一是“象口”之名历史悠久，且得官方认可。明代弘治《温州府志》记载，平阳县三十六都设“象口铺”，民国《平阳县志》载称象口铺岁久顷圯，官使无憩息之所，明嘉靖戊申年（）时，知县高灵湫捐俸在旧铺址建水头公馆。后废为寺，一名公馆寺，亦称石佛寺，旧铺址（即寺址）在南水头草田山脚。
二是明隆庆《平阳县志》（山川）记载，“桃湖在县南七十里，当江，下入南港，上接松山平水之处。”此记载印证桃湖对岸的岩尾、溪边及其下游的马路内、大埔（相公亭）等处，明代时不属平水村。再说平水村范围也已够大，自上游的凤岭、大玉沙到下游的柳阳冷水宫已有十余里路程；而且柳阳、岩尾处于桥墩平原与观美平原的交界处，也是横阳支江（即古平水溪）两岸山体最窄处，是天然的地理“隔断”。
三是旧时的“都”是按溪流划界的，水头象源溪（即状元溪）东侧的金奥、状元内（象源內）等为三十五都，象源溪西侧草田山周围的苦竹下、金山、南岙、翁家垟则与平水村同属三十六都，而地理位置与平水村隔着一座鹅峰山，客观上需要并且适宜单独建村，或是与相公亭（象口铺址）、马路内连片建村。地名自然是“象口”，因为山坳里头的地名是“象源内”，外头称“象（源）口”合乎逻辑。历代驿铺的称谓无不冠以地名，“象口铺”是“象口村”地名的最有力史证。
当然还有一种可能是三十六都仅有三个村，志书编纂者误添“浦口”而成四个村，这种可能性极小。在编纂史志中，一个“都”差错一个村的概率，要比村名差错一个字的概率要小得多得多。
松山通闽古道及其“枢纽”村落
松山与福鼎接壤，而福鼎县在清乾隆四年（）才建县。其地唐、宋时属长溪县，元、明时长溪县改称福宁州、福宁县，清雍正十二年（）升为福宁府，分设霞浦县，为霞浦辖地。乾隆四年，析霞浦县劝儒乡的望海、育仁、遥香、廉江四里置福鼎县，仍属福宁府。
清光绪二十年《浙江温州府总图》（局部）
翻开《温州古旧地图集》可以看到，松山地域有三条道路可入福宁：
路程最短的一条是自水头街经岩尾、柳阳、桥墩门、陈流方（陈树枫）、关帝庙到分水关。据作者在分水关、大隔查询，当地李姓老人（81岁）等说桥墩至关帝庙、分水关这条路很迟才开辟，原先整条山沟都被各种藤、刺、树木包围，在“陈仓乱”时（清顺治四年）才砍出一条路。按此说法，该段官道当在清初所建。照常理，在省际的分水岭应尽早设置驿铺或公馆才是，但松山最早设置的驿铺是宋代的“泗洲驿”，在小玉沙泗洲禅院。明隆庆五年（）编纂、清康熙间（—）增补的《平阳县志》记载的“平阳县铺路”，三十七都设有“泗洲铺、大源铺、汾水铺”，可见当时自小玉沙（泗州铺）往分水关要绕行大源坝、陈罗阳至汾水铺，这也印证了明代时经五里亭、陈树枫到分水关的官道尚未开通；康熙《平阳县志》记载三十七都设“平水公馆”、“虎洋公馆（疑在罗垟）”，也是此段官道未通的证据。
那么明代及更早时候自松山到福宁的古道从何走呢？古地图中路程较短的第二条路，是走乌岩岭，经焦坑、蒋阳、三十亩、岩洞岭往军营（地名）进入福宁；或在蒋阳分道到犁尾椇，入第三条路进福宁。
古地图中的第三条路，从水头相公亭（象口铺）出发到观美街，（经横墙、坑底）上桐台岭（即马家阳岭）至粉坪村，再沿谢客岭（即徐家岭）到犁尾椇、虎啸亭往福宁。
根据《桥墩志》记载及实地调查，明、清时民间已在该三条官道间修建若干连接线：有桥墩门经后隆岭至横墙（云迷山矴步古道口），观美街经桃湖、黄坛口至横墙，横墙经黃壇底到蒋阳，观美岭脚经长寨岭到粉坪，蒋阳经五岱山（嘉同）至分水关等，构成了三路连通的古道网。
在上述古道网中，除“桥墩门市”外，有两处并不显眼、却很重要的村落，分别处于山下与山上道路的“枢纽”位置：
一处是山下的黄坛口村（今黄坛口、横墙一带，旧县志未见横墙村名）。自云迷（弥）山矴步古道口向西越后隆岭可往桥墩门市，或上乌岩岭到蒋阳、五岱山；向北至黄坛口分路，上去马渡、桥墩门，下往桃湖、观美；向南往黃壇底去蒋阳、凤村，也可在横墙分道上马家阳、粉坪，无疑该村是宋、明间松山的重要交通隘口。根据乾隆二十七年（）《温州县志》卷首《海防全图》、光绪五年（）《温州府海防营汛图》记载，曾设“枫树湾口址”，归属“桥墩汛”。枫树湾，今属黄坦村，毗邻横墙云迷（弥）山矴步古道口。当地留有“古厝基”、“饮马池”、“万人冢”等古迹，疑为民间所传“杜一元帅”剿灭大寨尾山寨的驻军之地。“肖七、肖八”带领民兵冲杀官军兵营（《桥墩志》载）被百姓敬奉为神的故事，也源于枫树湾。
另一处是山上的蒋阳村（今属八亩后村）。“蒋阳”即今上岙隔邻近的“前（钱）良”，今之地名是“蒋阳”的谐音，其所处位置与周边的五岱山、黎阳、凤村、三十亩、枫树脚等村落位置都相符合。苍南畲族锺姓梅源书阁支族始祖锺凤麟，迁至“五岱中垟（谐音‘蒋阳’）”结庐而居，始祖坟墓就在上岙靠焦阬方向的山边，也可印证“蒋阳”村所处位置。经陈树枫到分水关的官道未开通前，蒋阳无疑是通闽古道五岱山上的重要村落：向北往横墙、桥墩门或去桃湖、观美，向南往三十亩、岩洞岭去福宁，向东往凤村、犁尾椇合第三条入闽道路，向西经五岱山（嘉同）、金山（元设巡检司、明为镇守军营、清置桥墩寨）到分水关。明代入迁桥墩的居民，如后隆柳庄雷氏、黄坛口陈氏等支族，于万历年间自福建迁来，也是沿此道路进入黄坛口一带。
松山诸峰称谓辨析
松山诸峰称谓，民国《平阳县志》（舆地志三）作了最为详细的记述，其文曰：“分水山东为松山（新簒）。松山（旧志在县西南八十里），高秀与玉苍山相亚（清一统志）。一名五公山（案即五代山，旧志作五松山，今从省志、府志改正）。俗传钱令公入闽，五子同行宴此，故名。有镇西院（今在小玉沙），西壑（案即小沿、陈罗阳诸山）之胜，俗传唐真人马湘与其徒王延叟炼丹于此，丹竈（灶）井臼尚存。山有巽峰（所在未详）、南峰（案即南山一峰）、北峰（案即黃壇底山）及莲花（在凤村北，今名莲花山）、覆釜、须弥诸峰（在处俱未详）。莲花峰上岩窦间有虎跑泉，仅一掬许；又有介泉（在畲客岭脚），其泉雨则缩、旱则溢，故名。其麓西北临平水（案平水在西北），西南有金山（案在分水关旁，为平阳福鼎交界地），南有凝翠峰（吴承志云即自蒋洋村南至虎笑亭西之径）。高五里，绵互十余里，跨平阳福鼎二界，山顶平处曰南平（吴承志云即今犁头岡），西北有九峰山（案即南山），上有烹茶井，泉水清美，吴越钱弘儞（钱俶）尝以中书令守永嘉，移镇闽中，与僧愿齐汲此井以?茗。又有一山若马鞍，曰文昌屿（在处未详），昔有吴僧庐此，能文，邑令沈悚呼之为文章师，因以名屿，或曰师即文莹也（旧志）”。
文中涉及的几座山峰，综合有关史志记载和实地查询情况，分述如下：
1、松山。史志记载“分水山东为松山（民国《平阳县志》）”，“松山，高秀与玉苍山相亚（清一统志）”，可见最初的松山是指分水山（分水关在处）以东、以南山头为主峰的五岱山山脉，其范围绵延至粉坪、马家阳。民国《平阳县志》（建置志一·今乡都村庄表）明确记载归仁乡“三十七都……桥墩（有市，旧设松山镇）、焦阬、蒋阳、五岱山、凤村、犁尾椇……今自桥墩以下至犁尾椇皆为松山地”。此时的松山已与旧松山不同。清光绪十六年所绘《浙江省温州府总图》中同时标有“五岱山”、“松山”，同朝代的光绪十九年（）《平阳县图》所标“松山”的位置，在粉坪村西南、徐家岭（谢客岭）西北、蒋阳村之东，东北毗邻马家阳山。民国《平阳县志》（民国四年年编）所载等高线地图的标识，与清光绪的《平阳县图》一致。
清光绪十九年（）《平阳县图》（局部）
民国《平阳县志》所载地图（局部）
2、巽峰。民国《平阳县志》称“巽峰，所在未详。”然而明弘治《温州府志》（山·平阳县）明确记载“松山，在县西南八十里，其土宜松。……平水在岩麓。金山，旧立镇守军营。巽峰，又名南峰。”清乾隆《平阳县志》记载“南峰寺在松山巅，宋咸淳间僧了悟建。”民国《平阳县志》记载：“永国寺，在后隆，旧名南峰寺，在松山巅，宋咸淳间僧了悟建，后移今地名。”该“南峰”今称南峰寺尖。
3、南峰。民国《平阳县志》载：“南峰，案即南山一峰”，该志所载等高线地图（民国四年年编）也标识“南山”字样。此峰今称“南山”、“南山头”，主峰最高点在南山头大栏地方，上世纪七十年代曾建民兵对空观察哨。
4、北峰。民国《平阳县志》载：“北峰，案即黃壇底山”，五岱百姓称黃壇底村后山为“黃壇底山”，即今“重台山”，从古地图看在马家阳山与松山之间，处于此松山之东北。
5、莲花（山）。民国《平阳县志》载：“莲花，在凤村北，今名莲花山”。作者实地查询时，据南山头篾匠王氏老人说，在谢客岭右侧山腰的“九寮所”地方，其左侧（华阳方向）与“九寮所”同山根的另一座山叫“莲花山”。
该志还记载：“莲花峰上岩窦间有虎跑泉，仅一掬许；又有介泉（在畲客岭脚），其泉雨则缩、旱则溢，故名。”作者在粉坪请林氏九旬老人实地指认介泉，泉井位于“谢客岭脚（闽语‘谢’与‘畲’同音）”，离粉坪至华阳公路约二三百米，至今常年不断流，仍可饮用。查看民国《平阳县志》卷一地图（年修），此岭标注为“谢客岭”，山名为“徐家山”。此泉当是史志所载的“介泉”，但未访得该泉“雨缩、旱溢”现象。
又据乾隆《平阳县志》（舆地志下·山川）记载：“虎跑泉，在松山莲花岩窦间，仅一掬许。介泉，与虎跑泉共一山。”并附邑令赵天开《虎跑泉诗》。根据“两泉共一山”的记载，这里的山名、岭名与泉名可以互为印证、确定无疑，不过所载莲花峰上岩窦间的“虎跑泉”未曾访得。
6、覆釜、须弥诸峰。民国《平阳县志》载：“覆釜、须弥诸峰。在处俱未详”。其实，“覆釜”即“覆鼎”，更早的乾隆《平阳县志》（舆地志下·山川）记载：“福鼎山，在县南百里，形如覆鼎，出群峰之上。有石基盘、仙人迹。”民国《平阳县志》（舆地志下·山川）记载：“赤阳山东微南为覆鼎山，一名鹤顶山。新纂。案：旧志作福鼎山。”由此可知，“覆釜”即今之鹤顶山。
关于“须弥峰”，鲜为人知。“须弥”一词原是梵文音译，相传是古印度神话中的名山，“须弥”的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等，与佛教有关。作者推测“须弥峰”是与寺院密切关联的山峰。
据《桥墩志》记述：“明弘治《温州府志》：圣寿禅院，在归仁乡嵩（松）山南峰（今称南峰寺尖—作者注），年建（唐中和二年）。”宋元祐进士许景衡（瑞安人—），高宗时官御史中丞，进尚书右丞。其《圣寿禅院》诗云：“古寺重门里，四廊一径幽。水声常带雨，山色最宜秋。寓宿已多日，题诗更少留。此生随利禄，行路日悠悠。”他寓宿禅院多日，应是沿乌岩岭——焦阬——蒋阳官道步行来此，印证了“南峰”及建在南峰的“圣寿禅院”当时已有很大名气。就在南峰山麓离圣寿禅院（今南峰寺址）不远，有地名叫“云迷（弥）山”，百姓素来称此地山峰为“挂火山”，是民间斋醮神事取圣火之处；而且附近有一处山头称“起祺尖”，善众于道光辛丑年（）立“火德星君岩碑”。“挂火山”紧连南峰，如同“须弥座”（意为佛塔、佛殿的底座）托载着南峰，并且松山域内尚未发现他处有须弥峰，因此疑该处之山即为“须弥峰”。
“起祺尖”《火德星君岩碑》（林立谨摄）
7、凝翠峰。民国《平阳县志》记载，“凝翠峰……吴承志云即自蒋洋村南至虎笑亭西之径”。按该志记述在地图上“对号入座”的话，当是凤村之南的“林大寨”山，今称“莲炉祭尾”。当地有斋醮神事大型活动时，都要到此山顶“烧供（纸质迷信品）”，是当地比较有名的山峰。疑此山为凝翠峰。
8、南平、钱王烹茶井。民国《平阳县志》记载：“松山……高五里，绵互十余里，跨平阳福鼎二界，山顶平处曰南平。西北有九峰山（案即南山）。上有烹茶井，泉水清美，吴越钱弘儞（钱俶）尝以中书令守永嘉，移镇闽中，与僧愿齐汲此井。”文中的“山顶”当然是南山山顶，因为只有南山头才高五里、与玉苍山相亚；山顶平坦是南山头的最大特征，别无他处。最平坦处的自然村今称“大坪”，一处平地原有一百余亩面积，加上后来平整土地发展茶园，二、三百亩连成一片。
南山头大坪今景
“鲤鱼朝天”泉
史志所载松山之上“有钱王烹茶井，泉水清美”一说，虚实难考。不过南山头确有两处泉水当地百姓皆知。一处在“大水洞”地方，泉眼在“顶后垟”，水量充裕，今在下游坑沟建有饮用水工程（水库），向嘉同等村供水；另一处称“鲤鱼朝天”，在大坪南首一处小岩壁下，只一掬之水，但常年不枯。至于是否有史志所载的“钱王烹茶井”，今无从查证。
9、山若马鞍的“文昌屿”。作者考查认定该山是鹅峰山，为“松山鹅峰书院”所处。已撰《松山鹅峰书院考略》一文，不再赘述。
参考文献：
1、弘治、乾隆《温州府志》
2、隆庆、顺治、康熙、乾隆、民国《平阳县志》
3、《桥墩志》
4、《温州古旧地图集》（《温州通史》专题史丛书?钟翀编）
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